Revolucionario

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Realiza tu compra en Pacifiko y recibe tu envío en cualquier dirección de Guatemala.¿Cómo se gobernaba una república urbana en el Nuevo Mundo? La “Muy Noble, Muy Leal e Imperial Ciudad de México”, capital del reino de Nueva España, ofrece el ejemplo más acabado de una comunidad política del antiguo régimen colonial: católica, monárquica, corporativa. Mientras el virrey y el tribunal de audiencia mandaban en nombre del rey, el cabildo de la ciudad y una multitud de corporaciones civiles y eclesiásticas se encargaban de velar por la utilidad del público. ¿Era reformable esa república cristiana? Tal fue la pregunta que se plantearon los reformadores borbónicos en la segunda mitad del siglo XVIII. Al contrario de lo que se ha dicho, las reformas no fueron anticorporativas; sin embargo, sí crearon tensiones entre el bien común de la república cristiana y los intereses de las corporaciones económicas, como el Consulado de Mercaderes o el Cuerpo de Minería. Estas páginas desarrollan ampliamente esos temas y analizan la dimensión jurídica y religiosa de la cultura política del antiguo régimen hispánico a partir de las asociaciones corporativas en que actuaban los vasallos: cabildo, cofradías y hospitales, conventos y universidad, barrios y parroquias.

Realiza tu compra en Pacifiko y recibe tu envío en cualquier dirección de Guatemala.En ellos Alan Knight realiza una revisión del desarrollo de la historiografía sobre la Revolución mexicana; la existencia de corrientes utópicas que influyeron en los proyectos revolucionarios; analiza el papel que jugaron las unidades geográficas de la república en la dinámica interna del movimiento; compara el caso mexicano con las revoluciones francesa, rusa, cubana y china, y, por último, pone en la palestra la pregunta ¿puede considerarse a la Revolución mexicana como un éxito?

"En 1792, después de tres años de Revolución, el régimen del Terror empieza a tomar las riendas del poder en Francia. La familia de Marsilly, muy cercana al depuesto Luis XVI, se ve forzada a engrosar las filas de los émigrés, los aristócratas franceses que tuvieron que huir de su país y abandonarlo todo para conservar la cabeza. Pero el barón de Marsilly morirá defendiendo a la familia real en las Tullerías, mientras sus familiares escapan disfrazados de campesinos.

El libro de Sergio Tischler ofrece un análisis histórico de un momento importante en el desenvolvimiento de la dominación social y de la configuración estatal en Guatemala: la revolución de octubre de 1944. Tischler interpreta este momento como uno de crisis de una forma estatal específica: aquella que deriva de la constitución de la sociedad guatemalteca en torno a la finca cafetalera como síntesis del poder económico y político, de la jerarquización social y de las representaciones y prácticas culturales. Este libro no admite una lectura pacífica o autocomplaciente. Estoy convencido que suscitará mucho debate, en particular por la originalidad de su enfoque teórico-metodológico. Carlos M. Vilas Dado que actualmente predominan los análisis cortoplacistas, descontextualizados y sin fundamentación histórica, el libro de Sergio se constituye en un ejemplo de articulación del presente rescatando lo acumulado, identificando lo emergente y con una visión de futuro. El libro no es solo para académicos y especialistas, sino también para un público amplio: personas que quieran conocer un capítulo crucial de la historia contemporánea de Guatemala, más allá de la "historia oficial".

La revolución religiosa, de Dominic Green, es un viaje apasionante que se inicia a mediados del siglo XIX, cuando Europa fue sacudida por la creciente innovación científica y tecnológica. El poder de la Iglesia y de las monarquías había sido suplantado por los etéreos desafíos de la democracia y el capitalismo. Imperaba una necesidad de cambio, un cambio que mientras pretendía liberar a las mujeres, a los esclavos y los siervos, ataba cada vez más a los trabajadores a sus fábricas y sometía pueblos enteros a sus imperios. En medio de ese periodo tumultuoso, se fraguó la llamada ‘revolución religiosa’. Desafiados por la tecnología y la industrialización, figuras como Ralph Waldo Emerson, Thoreau, Walt Whitman, Baudelaire, Eliphas Lévi, Helena Blavatsky, Nietzsche, Wagner, Marx, Darwin y Gandhi contribuyeron con sus ideas y teorías a crear una nueva espiritualidad, alejada de la religión occidental tradicional e inspirada en la naturaleza, las emociones y la intimidad. Green ha escrito un libro brillante, entre lo histórico y lo literario, en el que demuestra cómo los avances de la ciencia, el contacto con otras culturas y los agitados cambios políticos y sociales de mediados del XIX y principios del XX contribuyeron a crear lo que hoy en día es la sociedad moderna.

Tiene como modelo la Francia de finales del siglo XVIII y la Rusia de principios del siglo XX. Una época, por lo demás, que abarca los significados más relevantes del mundo moderno y nos induce a penetrar en el contenido de la revolución, así como en los efectos que produce en sus variadas direcciones. Igualmente, sigue el recorrido paralelo de las respuestas para contenerla y los debates que han tenido lugar en torno a estos acontecimientos. Una polémica a la que no ha sido ajena la contraposición de otro paradigma de progreso menos traumático y radical: el gradualismo evolutivo.

Esta inmersión rápida presenta a los lectores uno de los eventos más dramáticos e influyentes de la historia mundial, y que abrió la puerta a la implementación de las ‘revoluciones liberales’ en todo el mundo en los dos siglos siguientes. El enfoque principal del relato es la dinámica política peculiar —que oscila entre un optimismo casi utópico y una desconfianza pesimista de otros líderes políticos— que impulsó a los revolucionarios franceses de una crisis crucial a la siguiente. Smith sigue la historia desde los argumentos sobre la reforma fiscal en los años setenta y ochenta del siglo XVIII, donde se plantaron muchas de las semillas de la desconfianza, hasta la caída de Robespierre y el desmantelamiento del Gobierno de emergencia en 1794-1795.